当前位置：正文

【PBD-205】最強絶品BODYセックス 8時間スペシャル 刘勇强 | 《西纪行》取经四众的精神品格——《中华传统文化百部经典·西纪行》导读（四）|唐僧|沙僧|孙悟空

【PBD-205】最強絶品BODYセックス 8時間スペシャル

《西纪行》最要紧的念念想与艺术价值如故表咫尺对取经四众的塑造中，唐僧师徒的形象具有丰富而深刻的念念想内涵，也体现了中国古代演义东谈主物塑造的新高度。

对于取经四众有不同的深远，在《西纪行》的证明层面，赋予他们不同的性情，依传统的“五行”说，大抵唐僧属“水”，孙悟空属“金”“火”，猪八戒属“木”，沙僧属“土”，是以孙悟空收伏猪八戒的第19回，回目即标称“金性刚强能克木心猿降得木龙归”。这标明了演义家让取经四众各具代表性的创作意图，但五行说即使不错在一定进程上阐明东谈主物品质的不同，也无法阐明这种不同的进程与具体发扬，同期，也无法阐明他们之间复杂、变化的量度。独一从文化脸色、精神品格以及他们在情节险阻中的发扬，智商更深入地揭示《西纪行》东谈主物描述的见效价值。

1.唐僧

历史上的玄奘是一个心诚志坚、精进勇猛的高僧。不外，南宋诗东谈主刘克庄笔下就有“取经烦猴行者”的诗句，标明他的性格与作用早已在弱化。《取经诗话》中猴行者形象的杰出，也相通意味着他的弱化。在自后取经题材的演变经过中，他变得愈加庸弱窝囊了。到了《西纪行》中，更是离开了门徒的匡助，简直寸步难行，以致连一碗斋饭齐化不到。天然，作家也同期描摹了唐僧算作普通东谈主可亲、可近的一面。要道在于，他是取经军队不可替代的精神首长，具有坚定的意志，比起那三个“魔鬼”出身、顺次超卓的门徒来，他要秉承更多的灾难和诱骗，但他从不动摇，“铁打的心地朝佛去”（第82回），是以，也由此得到了门徒们丹心的尊敬。

在具体的描摹中，读者常常不错看到唐僧的年迈窝囊。在启程前，他就说过：“我此去确切渺迷茫茫，福祸难定。”（第12回）而在取经路上，他更是常常惊叹：“西天若何这等难行？”（第36回）“贫僧不知有山川之险。”（第48回）面对种种出东谈主猜度的不毛，唐僧发扬得相配心虚，一有风吹草动，就吓得魂飞魄越，巧合以致显得品格卑下，如当他的马被孽龙吃了时，便有底下的情形：

三藏谈：“既是他吃了，我如何前进？恻隐啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那边忍得住急躁，发声喊谈：“师傅莫要这等饭桶形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了！”三藏却才扯住谈：“门徒啊！你那边去寻他？就怕他私下里撺将出来，却不又连我齐害了？那时节东谈主马两一火，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷谈：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”（第15回）

这么的年迈窝囊，在西行路上，不知发扬过若干次，以至孙悟空说他：“世界也有梵衲，似你这么皮松的却少。”（第56回）

不但如斯，唐僧虽然是一个梵衲，一言一行巧合却不像个单纯的空门中东谈主，作家似乎还赋予了唐僧很多普通士生的特征。他的年迈窝囊、昏暴偏执、心怀短促、自利忌妒等发扬，齐是这一阶级常见的精神劣势。他的一些日常言行，如对月伤怀、吟咏诗歌，亦然文东谈主常态。更杰出的是，他常称引儒家经典教师门徒，如他所说的：“不教而善，非圣而何！教尔后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！”（第47回）“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”（第80回）等等，齐不是释教的理论禅，而是儒家的语录。是以，明代托名李卓吾评点的《西纪行》就反复说：“此梵衲可厌，何故梵衲倒有秀才能，腐极了！腐极了！”“行者虽是假的（指猕猴怪），打死唐僧亦是快事，否则这等腐梵衲不打死他如何。”要是说《三国演义》通过诸葛亮，《水浒传》通过宋江、吴用等，齐有好意思化儒生的倾向，那么，《西纪行》中具有儒生特色的唐僧形象，却受到辱弄与嘲谑，这在演义史上亦然值得扎眼的气候。

然而，这并不是说唐僧便是一个反面形象，践诺上，他仍然是取经团队当之无愧的首长。从取经东谈主的角度看，也有值得充分确定的方位。

按照《西纪行》的描摹，孙悟空不错“说声去，就纵筋斗云，早至灵 山”（第52回）。要是让他们径直去取经，不错说十拿九稳，便是弄神通，带上唐僧去西天也不是难事。但唐僧是肉眼小东谈主，我方无法飘动，又注定要经历种种灾难，智商取回真经。是以，一段奇特、艰险的旅程就在这个普通东谈主眼前张开，唐僧的性格也无不与他自己的特色量度在一齐。因为是肉眼，是以他不辨东谈主妖，常常驳诘孙悟空的降妖伏魔，是杀生害命，过于凶狠，以致连妖魔也知谈利用他的这一缺点，用多样时间诈欺他；因为是凡胎，他又不仅要慑服不毛，更要慑服自我。而在这方面，唐僧不错说是取经四众最虔敬悟谈、持戒精进的。莫得他的镂刻抑遏，这支军队恐怕早就作鸟兽散了。中国古代有“强人痛心好意思东谈主关”的说法，在漫长、艰辛、寂寥的取经路上，攻心荡志的女色诱骗险些便是对意志最严峻的考研。而在那千娇百媚之间，唐僧老是发扬得相配坚定。是以，作家传颂谈：“若不是这铁打的心地朝佛去，第二个酒色小东谈主也取不得经。”（第82回）

2.孙悟空

如前所述，取经题材作品的主东谈主公由玄奘向孙悟空的过渡，经历了漫长的演化，最终在《西纪行》中完结了这一具有践诺真理的转机。

从名义看，《西纪行》是一部宗教题材的作品，书中对释教、玄门齐作了鼎力的传颂。然而，《西纪行》的中枢如故对东谈主的战役精神的确定，而这集结体咫尺主东谈主公孙悟空身上。孙悟空的一世，不错说是战斗的一世。无论是闹玉阙时对天兵天将的勇猛挑战，如故取经路上向妖魔发起的一次次伏击，齐透露了他不畏劲敌、勇于战斗的精神特色。他踢天弄井、建立入死，从不屈服于外界环境的严酷和腻烦势力的压迫，最大放手地贯通了东谈主的践诺力量。“寻穷世界无名水，历遍东谈主间不到山”（第32回），演义中这豪放的诗句，是取经东谈主艰辛行程的详尽，更是孙悟空强人气概的写真。

在《西纪行》的描摹中，孙悟空的强人品格体现了传统的儒家景德不雅念。对此，孙悟空似乎是无师自通的。早在花果山啸聚山林之初，他与众猴商定先进得水帘洞者为王，竟然就援用了《论语》中“东谈主而无信，不知其可”为据，名正言顺地作念了好意思猴王。此后，他也时常说些忠孝节烈的大道理。不但如斯，他还能身膂力行。他到处济困扶危，透露的便是儒家所崇尚的“平世界”的东谈主格设想。他深知“一日为师，终生为父”的古训，对唐僧极为尊敬、贡献。五庄不雅他闯了祸，镇元大仙命东谈主鞭打唐僧。他几次条件替师傅挨打，以致在为妖魔所败，从昏死中醒来后，一启齿就叫了声“师傅啊”，发扬出无比的忠诚。难怪不苟说笑的白龙马传颂孙悟空：“他是个有仁有义的猴王”（第30回）。连他的敌手、前后矛盾的妖魔也承认“孙行者是个广施仁义的猴头”（第76回）。

而在具体描摹中，孙悟空更充分展现了荡魔除邪、匡危扶倾的强人气概。他以怒斥风浪的战斗姿态，救民于水火，除霸于当谈，发扬了极大的救世热忱。用神灵启示乌鸡国饱受折磨的众僧的话，他“专秉贤人之心，与东谈主间报抗争之事，济困扶危，恤孤念寡”。因此，孙悟空成为多故之秋的环球企盼的实在救星。贵人国的故事更有显豁的寓意。国王之病实是国度之病，孙悟空豪放地宣称：“老孙自有医国之手”（第69回）、“特展雄才，治国祛邪”（第70回）。

不但如斯，孙悟空还具有疏漏执着、不屈不挠的强人品质。在打白骨精、降平顶山、灭狮驼岭妖魔、借蒲扇等经过中，他齐经历了一而再、再而三的战斗。以平顶山降妖为例，孙悟空的强人精神就得到了充分的展现。开首，唐僧等被妖魔捉去，孙悟空变化形象赶赴救援，由于与猪八戒开打趣过分，被妖魔发现而遭幌金绳紧缚。脱逃之后，坐窝来挑战，宣称是“者行孙”，不提神又被妖魔的宝葫芦吸了进去，花式相配危机。当他机智地逃出魔掌，随即又装成“行者孙”来挑战。使妖魔惊呼：“不好了！惹动了他一窝蜂了！幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，若何又有个甚么行者孙？”就这么，经过反复较量，孙悟空终于制伏了这两个凶恶的妖魔（第33—35回）。

在中国古代，“三”可喻多。是以，为了降老鼠精，孙悟空两度挑战失利，猪八戒进言说：“常言谈：‘事无三不成。’你进洞两遭了，再进去一遭，管情救兴师傅来也。”（第83回）果然，第三次就勘明了老鼠身份，降伏了此妖。“事无三不成”，既是一种规定性气候，又是不畏艰辛、疏漏飞腾的强人精神体现。践诺上，辗转、失败对孙悟空是常有的事，若干次濒临绝境、孤单无援，以致被妖魔缴去金箍棒，他齐从不没趣，往往吸取教师，情急智生，重又兴奋精神，强行索战，终于枯鱼之肆，赢得顺利。用他我方的话说：“老孙的贸易，原是这等作念，一定先输后赢。”（第83回）这机动地体现了强人东谈主物不畏艰险、勇往直前的疏漏精神。

不外，孙悟空并不是一般真理上的强人，他身上还体现了领悟的自我意志，这包括他对解放、自爱、自娱的追求。

把怜爱解放、追求解放算作强人性格的要紧方面，是《西纪行》不同于昔日演义强人塑造的杰出特色之一。《西纪行》在开篇为孙悟空安排了一个感天动地的建立传说，他得日月之精华，天生地养，无父无母，一开动就在精神上超越了宗法制社会对东谈主的种种制约，也标明恰是造物赋予了东谈主解放的天性。此后在花果山他享受着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏东谈主间王位所古板，解放闲逸”（第1回）的生计。他的求永生之谈、勾掉存一火簿上的名字，其实亦然为了追求“天不收、地不管”的统统解放。而对神佛拘系他的权术，他也老是拼死抗争。当不雅音、唐僧同谋骗他戴上紧箍儿时，他竟一反对他们的尊重，对他们或想打、或要骂。直到演义完了还有一个点睛之笔，当诸佛颂扬如来大法时，孙悟空却让唐僧及早念个松箍儿咒，要把紧箍儿“脱下来，打得闹翻！切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他东谈主”（第100回）。总之，对孙悟空来说，解放便是轻慢君临一切的泰斗，便是抗争社会和天然的多样清针砭律，便是自便行云流水的个性。同期，作家也以悲笑剧兼具的笔触揭示出任何对这种解放天性的适度齐是暴戾的，事实上亦然窝囊为力的。

有浓烈的自爱意志亦然孙悟空不同于其他强人的要紧特色。他的两次反下玉阙，践诺上齐是因为他的尊容受到了侮辱。进入取经以后，这种自爱意志也时常有所透露。与他相处未久的猪八戒就对孙悟空说过：“我晓得你的尊性骄气”（第23回）。孙悟空有一段名言：“老孙自赤子作念勇士，不晓得拜东谈主，便是见了玉皇大帝、太上老君，我也仅仅唱个喏便罢了。”（第15回）而为了杰出他的这种自爱意志，《西纪行》第34回还有利为他安排了必须下拜的境遇，那时，孙悟空化装成魔王派去请母亲的小妖，刚到门口，这个“那时下九鼎油锅，就炸了七八日也不曾有少量泪儿”的强人子，竟泪出痛肠，放声大哭起来，原本他想谈：

老孙既显时间，变作念小妖，来请这老怪，莫得个直直的站了话语之理，一定见他叩首才是。我为东谈主作念了一场勇士，止拜了三个东谈主：西天拜佛祖；南海拜不雅音；两界山师傅救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？当天却教我去拜此怪。若不膜拜，必定走了风汛。苦啊！算来只为师傅受困，故使我受辱于东谈主！

这种屈节受辱的内心祸殃，浓烈地烘托出强人心高气傲的襟怀。经卷本来是取经东谈主跋山涉川的遐想，但在他眼中，唯有品节、尊容才是一花独放的。

至于自娱，更是孙悟空活动的一个起点。就降妖伏魔而言，虽然是救助了东谈主间灾害，但对孙悟空来说，却不仅仅去当救世主，巧合仅仅为杰出志内心的战斗逸想。是以，《西纪行》不再纯客不雅地再现现实矛盾险阻的一般情形，而是把矛盾险阻的复杂性、周折性、残暴性出动为玄幻的戏剧性，出动为孙悟空愉悦心肠的游戏之举。在车迟国斗法时，又是求雨，又是隔板猜枚，又是砍头、剖腹剜心，又是油锅耽溺，孙悟空施尽时间，与妖魔反复较量。唐僧善良地问他坚苦了，他却乐哈哈地答谈：“不坚苦，倒好耍子！”（第46回）耐东谈主寻味的是，在《西纪行》中，孙悟空大部分战斗齐也曾失利，巧合以致是惨败。要是莫得神佛的匡助，很多妖魔是他难以慑服的。尽管如斯，读者却从不感到他是一个悲催强人，要道在于，他在降妖伏魔的经过中，照旧充分贯通了我方的潜能并得到了乐趣。

既有传统强人忠诚、义气、疏漏的品格，又具有领悟的自我意志，这是孙悟空的形象超越时空、永远受读者喜爱的根柢原因。

3.猪八戒、沙僧

与孙悟空高扬的精神品质比较，猪八戒是另一类典型。作家在他身上把东谈主的食色二欲夸张到了及其。要是说花果山时间是孙悟空强人品格的亮相，猪八戒进入取经前，无论是在天界带酒调戏嫦娥，如故入赘高老庄，齐发扬出了极强的平时逸想。带着这种逸想进入取经的他，际遇的第一个坚苦不是别的，而是饥饿。才走了几天，他就悔怨：“从我跟了师傅这几日，长忍半肚饥。”（第20回）由于嘴馋，他常常受魔鬼的诈欺，给取经酿成不必要的坚苦。

与此关联，他的情欲淫念念则是他另一个杰出的发扬。“四圣试禅心”其实便是单为八戒而设的。是以，“主妇”的好意思貌偏从他“饧眼偷看”来写，这是一种足下极宽阔的内视点。当好意思妇东谈主提议意欲坐山招夫时，“那八戒闻得这般昌盛，这般好意思色，他却心痒难揉。坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的哑忍不住”。不竭催促唐僧等东谈主“好谈也作念个招待是”，“众人从长臆度”。他说“从长臆度”便是想留在这暖和昌盛之乡。当其他东谈主齐不睬会，他就私心度东谈主，认定众人齐有此心，独拿他丢丑，并埋怨他们“把功德齐弄得裂了”。自后，他还与妇东谈主暗里商量独自留住。

效用，天然是被诸神大大戏弄了一番。尽管有这一次的教师，他也发誓“从今后再不敢妄为”，但好色的人性永远未改。见到妖女好意思妇，就“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软肉酥，好便似雪狮子向火，不觉的齐化了去也”（第54回）。况且每遇不毛，老是动念要回高老庄作念“回炉半子”，直到成佛之际，仍背着“色情未泯”的评语。

尽管如斯，猪八戒也并不是作家含糊的东谈主物，他只不外有一些常东谈主难以幸免的缺点。作家的宅心也不是要含糊东谈主的正常逸想，而是通过猪八戒的笑剧性活动，发扬基本逸想与设想追求之间的对立和险阻，从而使东谈主疏忽更深刻地相识自我、把捏自我。

不但如斯，猪八戒还有一些过东谈主的所长，他丰富的生计履历，在取经路上往往为取经团队的前行提供了要紧参考，如他在第47回试水的浅深、第48回试冰的厚薄，齐是接地气的常识。而第64回过险阻岭、第67回过稀柿衕，他更贯通了他东谈主所不可及的作用，天然更毋庸说他是孙悟空一齐上降妖伏魔不可或缺的助手。

在取经四众中，沙僧是一个肃静奉献的苦行僧。他有着“宁死也要往西天去”（第23回）的顽强意志，每当猪八戒悔怨魔障凶高、西天难到时，沙僧老是饱读吹他“且只捱肩磨担，终须有日见效也”，“只把工夫捱他，终须有个到之之日”（第43、80回）。这种疏漏精神复古着他，并通过他影响了取经军队。事实上，取经军队几次濒临拆伙的危机，齐是沙僧苦言相劝，挽狂澜于既倒。在灾难眼前，错愕驻防者和精进勇猛者是南北极，沙僧则以其强硬疏漏发扬了他特有的个性。

由此看来，孙悟空才是作家纠正降妖伏魔故事所得回的最大收货。《西纪行》就这么通过幻想的体式，描摹了一个具有悠久历史的民族，在历险克难的漫长而周折的经过中透显露的精神风貌。它发扬了作家对民族教学的深刻反省，发扬了作家但愿东谈主的精神意境臻于齐全的高度热忱。

中华传统文化百部经典·西纪行

编订者：（明）吴承恩 著 ; 刘勇强 解读

■ 著作来源：国度藏书楼出书社经典提升剪辑室

供稿 | 于春媚 剪辑 | 邓旭欣

监制 | 张颀

审核 | 弘文【PBD-205】最強絶品BODYセックス 8時間スペシャル